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三国之辩王天下_三国之辩王天下笔趣阁

laoshupi 2025-09-19 07:42 3 浏览

就是“能终结天下言论辩才的人”。

“穷天下之辩者，不在辩而在讷；伏天下之勇者，不在勇而在怯。”出自《格言联璧》，由清代金缨编著的一部格言汇编，

“穷天下之辩者”，“穷”是穷尽、终结，能终结天下言论辩才的人。“不在辩而在讷”，不在于善于辩论，而在于说话谨慎朴实。“辩”是辩才很好，口齿伶俐，“讷”是言语迟钝的意思，引申指言语谨慎、质朴。

指的诸葛亮啊，这是一副出自我家乡南阳市武侯祠诸葛草庐堂前的对联，作者是清朝咸丰年间南阳郡守顾嘉衡，因为自明代开始，南阳和襄阳就在争诸葛亮躬耕所在地，先主指刘备，后主就是阿斗刘禅啦。

诸葛亮出茅庐，一心辅佐刘备，刘备死后尽忠于后主刘禅，鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮的功绩名扬天下，不管他是襄阳人还是南阳人，都受到后人的敬仰。

诸葛亮当年究竟隐居于河南南阳卧龙岗还是湖北襄阳古隆中,从明代开始一直争论不休,直至清咸丰年间(1851～1861年),南阳郡守顾嘉衡是个湖北人,写了一副对联,才有所停息。对联曰:“心在朝廷原无论先主后主;名高天下何必辨襄阳南阳

功在朝庭，原不分先主后主；名高天下，何须辨襄阳南阳。

还是诸葛卧龙闹得

意思是，他想把这一逻辑道理推广开来，并根据这一原理来端正名实关系，从而统一天下的逻辑规范。

出自《公孙龙子——迹府》　作者：公孙龙

公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。

如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化天下焉。

译文

公孙龙是战国时期著名的逻辑学家。他痛恨当时事物的名称与实际相脱离的混乱现象，鉴于君主囿于成见“取士”而名不符实的“守白”之论，他主张根据才能有专长而取士，于是假借事物来作比喻说明，与“守白” 偏见抗辩，提出了“白马异于马”的命题。

所谓白马异于马的道理在于：称“白”是揭示事物的颜色，称“马”是揭示事物的形体。事物的颜色不等于事物的形体，事物的形体也不等于事物的颜色。当规定物的颜色时则抽掉物的形体而与形体无关；当规定物的形体时则抽象掉物的颜色便与颜色无关。

现在，把规定颜色的白马与规定形体的马当作一回事，显然是不对的。再进一步说，譬如要在马棚里找白马，恰巧没有，而只有黑色的马，这样，当然不可以答应说这里有白马，既然不能答应马棚里有白马，那么就是要找的对象没有了；

既然要找的对象没有了，所以白马毕竟异于马（因为马棚里显然有马，但却不能答应马棚里有白马；既然不能答应，也就是说两者毕竟是不同的概念）。他想把这一逻辑道理推广开来，并根据这一原理来端正名实关系，从而统一天下的逻辑规范。

（公孙龙）想要推理这个辩论,来证明自己是名副其实的,可以教化天下

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