二郎神，又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌江神、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君、赵侯圣主等等，是民间信仰和道教的神祇人物。

民间多认为怹是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神，清以前曾被奉为戏神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等。连云港灌南县内灌河原名灌江，灌河五龙口被认为二郎神居住地。

不过说起二郎神，可能就很多人耳熟能详了，其便是赵昱祖师，亦有川主二郎神之谓，在道家中号为清源妙道真君。

赵侯祖师，讳昱，字仲明，隋蜀人，师从青城山高道李珏真人，世号峨眉剑仙，圣诞在农历六月二十六日。

二郎神来历

《搜神记》载：灌口二郎神六月二十六日生。二郎神者，姓赵，名昱，从道士李珏隐青城山，隋炀帝知其贤，起为嘉州太守。郡左有玲源二河，内有老蛟为害，春夏水涨漂滇伤民。昱大怒，特设舟船率壮士及居民夹江鼓噪，昱持刃入水，有顷其水赤，石崖奔吼如雷。昱右手持刃，左手持蛟首，奋波而出。时有佐昱入水者七人，即七圣是也。隋末世乱，弃官隐去，不知所终。后江水服溢，蜀人见昱於青雾中，感其德立庙於灌江口奉祀焉。唐太宗封为神舅大将军，明皇加封赤城王，宋真宗封清源妙道真君。

据《三洞群仙录》载：赵侯祖师曾师从道士李珏隐青城山，隋炀帝知其贤，起为嘉州太守。时健为潭中有老蛟为害，赵侯祖师淮政五月，没舟船七百艘。赵侯祖师大怒率甲士千人夹江鼓噪，声震天地。赵侯祖师持刀没水，有顷江水尽赤，石崖倾吼如雷。赵侯祖师左手执蛟头，右手持刀，奋波而出。隋末乱世之际，赵昱隐而不知所终。

二郎神争议

看过《西游记》的朋友都知道大名鼎鼎的二郎神杨戬，杨戬与赵侯是什么关系呢？其实关于二郎神之说，非仅杨戬一说，在蜀中有二郎神之称的共有三位，李冰之子李二郎，隋末道士赵昱真人，英雄人物杨戬。杨戬恐怕是家喻户晓了，这有赖于小说家的功劳，关于历史上杨戬其人的说法较为复杂，专门研究的学者在此方面也意见不一。

不过可以明确的告诉大家，杨戬被描绘成二郎神，仅是小说家的附会以及随之而来民间神话的演绎，而形成今天这般的一个艺术形象，非实是灌江口二郎神。

接着谈李冰父子，战国时的蜀郡太守李冰治理都江堰的故事，也是有史可载众人皆知的。因治水有功，没后受百姓祭祀，庙食灌江口。而后人的传说认为灌江口二郎神为李冰二子李二郎，从历史文献的记载来看，这已是宋后的事情了。而宋以前，从未听说李冰之子李二郎，而李冰是否有不知其名的二子“二郎”也籍可考。

不过通过研究四川的民俗信仰，可以发现，随末道士赵昱真人在唐时已备受民间尊崇，因其为家中老二，遂号二郎，同样立庙灌江口。赵昱真人的故事在李二郎之先，而其庙皆在灌江口，可能就是民间混淆二郎神的原因之一。

真实二郎神

据历史典籍和《青城山志》记载，有隋一朝，有神人出焉。曰赵侯，姓赵讳昱，字芮，东晋时蜀地峨眉人，与兄冕从师高道李珏，修道于青城山。因历史上曾封侯，故尊称赵侯。

赵侯孝慈仁厚，神功济世，是为青年英俊，隋炀帝知其道高贤德，征召其出仕，谢绝不就。又使益州太守强送其至京都，縻以上爵，仍不就，乞任低职，则往任蜀中眉山郡太守（唐初复为嘉州）。赵侯上任不久，便遇境内孽蛟作祟，淹没庄稼农舍，七百船只覆没。赵侯便率领全州军民一道与孽蛟鏖战。“昱仗剑没水，须臾，天地晦冥，江水丰隆，作殷雷响。昱右手持剑，左手提蛟首，奋波出，三水皆赤，害遂除。”是时州人顶戴，拜为神真上人。

赵侯是时甫二十六岁。隋末乱世之际，赵昱真人再次隐去，不知所终。唐初，每遇岷江水涨，民众均见赵昱真人飞骑白马，与其徒众随从现于云雾之中，则水位立降。遂唐太宗加封之为神勇大将军，立祀灌江口，历代屡有上封，世号峨眉剑仙，在宋时被尊为川主清源妙道真君。

《方舆胜览》载：“赵昱隐青城山，隋炀帝帝起为嘉州太守。时键为潭中有老蛟为害，昱率甲士千人夹江鼓噪，昱持刀入水，有顷，潭水尽赤，显左手提蛟头，右手持刀，奋波而出。一日，弃官去。后嘉州水涨，蜀人见昱云雾中骑白马而下。“宋太宗赐封神勇大将军。”到了《嘉定府志》中，则说成是：百姓们感戴赵昱的恩德，在灌江口立庙奉祀他，俗称“灌口二郎”。《常熟县志》所记也大体相同。《八闽通志》又说宋真宗时张泳入蜀平乱，得到二郎神的帮助。

《新编连相搜神广记》：清源妙道真君，姓赵名昱，从道士李一珏隐青城山。隋炀帝知其贤，起为嘉州太守。郡左有冷源二，河内有犍为老蛟，春夏为害，其水汛涨，漂淹伤民。昱大怒，时五月间，设舟船七百艘，率甲士千馀人，人万馀人，夹江鼓噪，声振天地；昱持刀入水，有顷，其水赤，石崖奔崩，吼如雷。昱右手持刃，左手持蛟首奋波而出。时有佐昱者七人，即七圣是也。公斩蛟时年二十六岁。隋末天下大乱，弃官隐去，不知所终；后因嘉州江水涨溢，蜀人见青雾中白马引数人鹰犬弹弓猎者，波面而过，乃昱也。民感其德，立庙于灌江口，奉祀焉，俗称灌口二郎。太宗封为神勇大将军。明皇幸蜀，加封赤城王。宋真宗朝，益州大乱，帝遣张乖崖入蜀治之。公诣祠下，求助于神，果克之，奏请于朝，追封尊圣号曰清源妙道真君。

《三教源流搜神大全》：清源妙道真君，姓赵，名昱，从道士李珏隐青城山，隋炀帝知其贤，起为嘉州太守。郡左有玲源二河，内有老蛟为害，春夏水涨漂滇伤民。昱大怒，特设舟船率壮士及居民夹江鼓噪，昱持刃入水，有顷其水赤，石崖奔吼如雷。昱右手持刃，左手持蛟首，奋波而出。时有佐昱入水者七人，即七圣是也。隋末世乱，弃官隐去，不知所终。后江水服溢，蜀人见昱於青雾中，感其德立庙於灌江口奉祀焉。唐太宗封为神勇大将军，明皇加封赤城王，宋真宗封清源妙道真君。

赵侯从师学道于青城山，青城山是道教的发源地之一，可知赵侯一派为正统道教法脉源流。不仅如此，如前文所述，由于赵侯的英雄事迹广播民间，遂受川中民众信仰拥戴。

在道教科书和经忏中，亦可见赵候踪迹，《东岳法忏》和《道法会元》中将赵昱祖师与关羽并称，《天坛玉格》中也提到元皇启教赵侯仙师，学元皇法授赵侯籙（据传此籙在民间有传本）等语。至此看来，在道教二郎神实为赵候圣主。

以祖师三十代天师虚靖真君为主法的《酆都朗灵关元帅秘法》即以关元帅为主将、以赵侯祖师为副将，部领韦刘杨孟车夏劣桑等飞天八将。相传赵侯祖师传有元皇教，现在很多教派和民间法教收兵立营、拨兵签押皆用赵侯祖师。现在常庙祀的川主、清源妙道真君、元皇启教赵圣祖也都是指赵侯祖师。也就是说，赵侯祖师曾于青城山学道，正统道教也有赵侯祖师的道法，但是相比之下民间的影响更大。

赵侯信仰

赵侯祖师真正的道教封号为：“万天川主左丞相，崇应惠民大帝，赤城文宣武烈，承积广惠，义勇显英王，清源妙道真君。”乃北帝御前左丞相，统领三元九州兵马，节制城隍土地，实为赤县神州都城隍，九千世界总土地，都辖龙神地脉。

圣主额上正有一纵目，金甲持剑，廿六岁得道为少年像 ，左右金枪太子，右有红毛童子，玉帝敕赐竹鞭印信，名之为“赶山鞭”，开府治事，赐额“九州阴阳兵马司”。累世显圣救民，唐太宗闻圣主显迹，敕封神勇大将军，永镇灌口。明皇幸至天回镇，圣主显圣，告明皇回銮，后果得收复两京之捷，乃加封“赤城王显应侯”。赵侯之称自此始也。宋真宗咸平六年，封为 “川主清源妙道真君”。

后金帅纥石烈志宁引兵攻宋，川陕节度使张浚，亲祷于侯，侯乃告金兵进兵之实，于是宋军全军以退，保全皇朝。故曰：“协佐绍兴皇朝”，加“显英王”。至顺元年上尊号“承积广惠显英王”。（后来王小波李顺造反，也称自己是川主，所以有封号被夺得情况，但是川主的信仰地位已经深入人心。根据小说笔记的描述，宋代清源妙道真君的信仰是普及全国的信仰，不单单是四川人的保护神这样赵侯先是在嘉州斩蛟龙治水显圣，获封神号，后来永镇灌口，成为灌口神。）

广成天师杜光庭真人曾因为“灌江”神驱动阴兵，调动都江堰水坝，保住都城成都不被水淹，上表蜀主。这也是赵侯手握竹节金鞭为何名之为“赶山鞭”，关于川主到底是李冰，还是赵侯还是李二郎杨二郎的争辩儒家学者向来推崇李冰而杜天师《贺江神移堰笺》说道：“大禹浚江……李冰创堰。”

故而江神并非李冰，推之乃是神勇大将军。不过李冰是在人气太高，所以灌口“王庙”需要把这两位王爷一起供奉，所以名为“二王庙”。庙门口的对联说的很面白：“恢拓禹功名父子，创开天府古神仙”。

即将赵侯加工为李冰之子，久而久之，赵二郎变成了李二郎。后来话本小说的兴盛，又在变为杨二郎。其实事迹的主题和称谓，还是宋代的全民信仰：“清源妙道真君”。

赵侯祖师因本行和姓名的关系，现在多与战国修筑都江堰李冰父子、赵公明元帅、小说人物杨戬相混淆。据《元史》、《清史稿》等载，元文宗曾封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王、其子为英烈昭惠灵显仁祐王，清世宗曾封李冰为敷泽兴济通裕王、其子为承绩广惠英显王，并无敕封清源妙道真君的记载。现在很多资料也记载有李冰父子曾斩蛟、赵公明元帅统摄猖兵等，有的说法认为皆因混淆赵侯祖师的原因。

【赵侯圣主宝诰】

志心皈命礼：潜神修炼，列位先天，大道真君，法界无极，体道无为，传老君之妙诀，书道祖之灵符。手执七星诛龙剑，脚踩南蛇五彩云。斩妖魔于三界内外，宣教化于四海古今。阐教开坛，玄裔永赖，召神遣将，誓愿无边，灵通贯斗。常启福祥，大悲大愿，大圣大慈，元皇启教，万法宗师，雷霆应化，太清真人，度玄演正天尊。

二郎搜山图

《二郎搜山图》明佚名，绢本，设色，纵六十一厘米，横八百零六厘米，美国波士顿美术馆藏。

此卷也是残本，与故宫宋代版相比，两者画风相似，但宋代版缺少二郎神部分，而此版画面正好与宋代版内容互补，或是明人临摹宋版前半部分。

画面内容应该是由山口渐入深山的场景。画面最右侧，画面主人公二郎神坐在一处空地上，细一看怹并不是坐在凳子上，而是四名神将盘坐在地上，用肩膀将其抬起。上方一棵古松斜生，前方一神将躬身似是在汇报搜山情况，许是不太顺利，二郎神眉头皱起，嘴角斜抬，表情微怒，左手叉腰，右手将宝剑横于身前，气势逼人。

其周围有侍者和神将环绕，左侧一人双手扶戟而立，一小童模样人物手持长弓，另一边有端着剑鞘的、有捧着玺印的等等各式服侍人物，下方两神将用铁链牵着一神兽，似乎非常吃力。

往左是一对护卫神将，队伍中众神将表情各异，旌旗林立，队伍前方两人似是队长，正向左伸手作制止动作，顺着其手势看去，几名神兵正在制服一条四爪龙，画中龙张牙舞爪，场面有些混乱。

再往左是一处江河中，几名神兵抓着各式海兽前进，水流湍急，水面向远处延伸出画外，许是象征辽阔江河。

再往左渐渐进入山中，是神兵制服各种山兽的情形，到处都是冲突的场景。先是两神兵制服一头鹿，后方一兵一蛇正在僵持，前方一牛翻倒在地，将一兵士压在地上，张口大叫，其余兵士赶忙搭救。

再往左是押解蛇、猴、蟾蜍和几个幻化成人形的山怪的情形，神兵各种耀武扬威，而山妖则有恐、有惧，形成鲜明对比。

将众兵士拉扯巨蟒的场景，与故宫藏宋版最右侧人首蛇身女妖相联系，两者画面内容刚好能够接上，说明两幅画作可能出自一幅，此卷为临摹的上卷。

全图如下，建议横屏观看